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2022-03-01

『阿彌陀經略記』源信 記録用原文

段落に分けていますが、個人的に分けたものなので正しいとは限りません。

途中、分かりやすいように、該当する『阿弥陀経』の本文を挿し込んでいます(緑色表記)。


夫阿弥陀経者。度生死海之舟楫。至清涼池之輪??也。其文約略。其義含弘。篭五岳於一簣之山。宗四海於寸波之上。是以発心者。先持此経。興法者。必弘此経。則知。我士在因縁於此経。此経在感応於我土明矣。爰在親衛藤将軍。辞朝以閣剣於箱仗。遁俗以栖蹤於雲岩。以来口称阿弥陀仏。而無二心。眼望極楽世界。而不横視。

今命予曰。天台義記文略難了。願詳其義。博以我意矣。予尋旨帰。粗辨文相。備之要聞。名曰略記。唯慚以浅智。不究奥区。於時長和三年甲寅暮九日。叡山沙門源信叙。

    将釈此経。略用三門。一述大意。二明題目。三分文解釈

    初大意者。弥陀本地応跡難量。普遍十方。広利六道。極楽是其一区。弥陀是其一化。機感有時。今偏讃説。是以至心七日。睹紫摩金之尊容。称名十念。脱火血刀之苦果。無縁慈悲功莫大哉。然此経者。其取顕也。則息三有之輪廻。而達七宝之台。其探密也。則廃三乗之保証。以帰一実之果。何者若得開三顕一出世本懐。焉執五時八教入理之権説。況復初心昔時。尚不退大覚之道。極楽後日。那可作永滅之人。説時未至。雖不獲開示悟入之名。宝所無疑。猶亦備阿??跋致之徳而已。寄両端義叙一経意。綱目非一豈不得乎。

    次明題目者。仏者娑婆化主。三身万徳之釈尊。説者娑婆化儀。四弁八音之声教。阿弥陀者極楽化主。十方諸仏之所讃也。今者世尊。讃弥陀引摂之大。説極楽境界之妙。教苦界衆生。令感安楽勝果。故此為経別号。摂所有之衆徳。帰能化之一身。但云阿弥陀也。経者聖教都名。即常義也。三世諸仏。興出雖縁殊。十二分教。義理是一。衆車同轍。万流会海。故名為経。今能所相並。通別兼挙。故云仏説阿弥陀経也。

 三分文解釈者。依大師義記。

大分為三。

従如是我聞至大衆倶是序分。

爾時仏告至此為甚難為正宗。

仏説此経已下名流通。

経曰。如是我聞至給孤独園者。

如是我聞。一時仏。在舍衞国。祇樹給孤獨園

此下序分。分文為六。一所聞法。即如是也。二能持之人。即我聞也。三聞持和会時。即一時也。四能化主。即仏也。五聞持所。即舎衛国等也。六同聞衆。即比丘等也。

    経曰与大比丘至大弟子者下。

与大比丘衆。千二百五十人倶。皆是大阿羅漢。衆所知識。長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶倶絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅睺羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿㝹樓駄。如是等。諸大弟子。

大文第六明同聞衆有三。一声聞衆。二菩薩衆。三雑衆。此初明声聞衆。文有五。一総称。即大比丘也。二数。即千二百五十人也。謂優楼頻羅弟子五百。伽耶那提各二百五十。或云。伽耶三百。那提二百。舎利弗目連弟子合二百五十。又云。耶舎門徒五十(云云)是常随聖尊。為証信衆者也。三階位行相。即羅漢知識也。四別号。即舎利弗等十六尊者也。五結。即如是等諸大弟子也。義記云。周梨般陀迦。翻小路辺生。有云。此人前生。作大徳法師。多解義理。然於一時。隠一妙義。不為他説。由此鈍根。前大法師。故証漏尽。義記云。賓頭盧頗羅堕。翻走閉門。迦留陀夷。翻大粗黒。有云。此人。悉達在宮為師也(云云)餘如法華疏。称讃浄土経与今経。同本異訳。彼経唯有四人。即今初三後一也。入大乗論曰。舎利弗等五百弟子。悉是菩薩。皆当作仏。一切声聞。皆阿毘跋致菩薩(云云)則知。内秘菩薩行。外現是声聞。如衆星遶月。而匡輔法王。既能輔於釈迦悲願。豈不輔極楽化。

    経曰并諸菩薩至大菩薩衆為三。

并諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。与如是等。諸大菩薩。

一総称。二別号。三結。如文。称讃経。総云無量菩薩。別亦但出四菩薩。無乾陀訶提。有不休息也。皆是一生補処大士。了達諸仏秘密境界。名称普聞無量世界。尽未来際。利益群生。常為衆生不請之友。乃至聞名無空過者。義記云。乾陀訶提。此翻香意。有云。赤色也。未検徳行。理必同餘。

    経曰及釈提至大衆倶者。

及釋提桓因等。無量諸天。大衆倶。

第三挙雑衆為三。初天衆。次餘衆。大衆中摂人修羅等。経未別列。以後顕初。称讃経。具挙釈梵四王。無数天人。阿素羅等。三総結。倶字也。非結雑衆。通結菩薩。准之応知。前之与字。非唯菩薩。通与雑衆也。釈提桓因者。??利天主。帝釈天子也。願常奉仕三世諸仏。入不思議秘密境界。其餘徳行(云云)。

    経曰爾時仏告至現在説法者。

爾時仏告。長老舍利弗。従是西方。過十万億仏土。有世界。名曰極楽。其土有仏。号阿弥陀。今現在説法。

下正宗。大分為二。一説極楽依正。二顕説教本懐(或分為三至下当知)初為二。一略標。二随標広説。是即初標也。此亦有六。初明対身子。此上及末二行。是経家文也。中間唯仏語也。二指方処遠近。双巻経同此経。称讃経曰過百千倶胝那由他仏土。三標極楽世界。亦名安楽国。亦名安養国。四標化主。弥陀仏。五示説法時分。六標説法。雖有六文。以極楽弥陀説法三事為要。西方現在。応通始終。然極楽有界。須簡十方。説法待時。宜辨三世。故二処示耳。称讃経曰。為諸有情説微妙法。今経意曰。説必対衆。衆非必説。既曰説法。即顕有衆。何況下文有多聖衆。前後互顕。文略意周矣。義記総曰化主。今為顕義類。更分説法。

 経曰舎利弗至名為極楽下。

舍利弗。彼土何故。名為極楽。其国衆生。無有衆苦。但受諸楽。故名極楽。

第二随標広説。亦為三。一説極楽名義。二明阿弥陀名義。三顕説法力用。初説極楽名。有仏自問自答。是即問也。

経曰其国衆生至極楽下。答亦為三。初約衆生。二約外器。三約内外。如次正報。依報。作業也。心境相対而作事業。故云内外。此是初也。義記以衆生為総。七重樹以下為別釈。総別二門其理雖尽。為辨文相。更分為三。言衆苦者。総有八苦。

彼土衆生由大善根。蓮花化生故無生苦。

常少不老故無老苦。

四大調和故無病苦。

寿命無量現窮聖徳故無死苦。

由別意楽故。設有死生。随心自在故。不為死苦。

内無愛著。外無離別故。無愛別離苦。

内無怨念。外無違害故。無怨憎会苦。

微妙境界。随心自在故。無求不得苦。

無地獄。鬼畜。刀杖。殺縛等故。無五陰盛苦。

又有二種。一苦。二憂。身受名苦。心受名憂。楽亦有二。一身受名為楽。二心受名為喜。為三受時。身心合説。為苦為楽。今経約此也。為五受時。身名苦楽。心名憂喜。称讃約此也。如倶舎等学者当知。既於身心。常有喜楽。応知身心有何憂苦。故称讃云。無有一切身心憂苦。唯有無量清浄喜楽(云云)彼土。一切内外境界。悉生六識深妙喜楽。且約経文。出其一二。林池宮殿。衆宝厳浄。微妙色光。能生眼楽。諸天妓楽。鳥樹羅網。種種音声。能生耳楽。妙香。飯食。宝衣経行。如次。能生鼻舌身楽。宝地柔軟。微風適悦。飛行遊戯。亦生身楽。触諸境界。念仏法僧。無量功徳。能生意楽。如是楽相。説不能尽。

    経曰又舎利弗至名為極楽下。

又舍利弗。極楽国土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四宝。周帀囲繞。是故彼国。名曰極楽。

二約外器明極楽相。猶如世間王。富外郭衢。通達閭閻且千。極楽地形亦応如是。四方縦横。界道通達。道之両辺。宝樹行列。樹之外辺。宝池双流。上有宝階。渡階至宮殿。今文随此次第。説宝樹池宝楼閣等。今明宝樹言四宝者。如次下文。金銀琉璃頗梨也。処処有行樹。今先説道側。法華経曰。多諸宝樹。行列道側。極楽亦爾。案観経云。七宝行樹。高八千由旬。金樹銀樹琉璃等樹。或二宝三宝。衆宝合成。行行相当。葉葉相次。琉璃色中。出黄金光。頗梨色中。出紅色光。如是衆宝色更互映飾。一一樹上。有七重羅網。一一網間。有五百億宮殿。殊特厳麗如梵王宮。諸天童子。在中娯楽。毘梵王宮諸天童子。在中娯楽。毘楞伽宝以為瓔珞。瓔珞光明。照百由旬。妙華宝蓋。庄厳於樹。微妙光明。照曜婉転。昼夜常奏百千妓楽。十方諸仏。随時影向。当知。一網間即是一浄土也。如是宝樹充満国界。所言七重羅網。准観経。只是樹之庄厳。一一樹之庄厳。一一樹各有七重耳。諸経不同。且依一経。

    経曰又舎利弗至合成者。

又舍利弗。極楽国土。有七宝池。八功徳水。充満其中。池底純以。金沙布地。四辺階道。金銀瑠璃。玻瓈合成。

樹次説池。内外左右皆有宝池。今依次第先説道辺。謂道辺樹外。有宝欄楯。欄楯之外有七宝池。金沙布底。八功徳水充満其中。表裏映徹傍道而流。柔軟七宝。以成其水。清涼香潔。味如甘露微瀾回流。不遅不速。其声微妙。無不法音。或出苦。空。無我。諸波羅蜜声。或出十力。無畏。不共法音。或大慈大悲声。或無生法忍声。無有三塗苦難之名。但有自然快楽之音。衆生聞者。念仏法僧。有洗浴者。浅深随念。蕩除心垢。随応悟道。八功徳者。称讃経云。一者澄浄。二者清冷。三者甘美。四者軽軟。五者潤沢。六者安和。七者飲時除飢渇等無量過患。八者飲已定能長養諸根。四根四大。増益種種殊勝善根。多福衆生楽受用(已上)池上有階。四宝合成。各各相去。不近不遠。遠近互照。講堂精舎。内外左右。所有宝池。准此応知。

    経曰上有楼閣至而厳飾之者。

上有樓閣。亦以金銀瑠璃。玻瓈硨磲。赤珠碼碯。而厳飾之。

渡階至宮殿。故池次説之。謂彼宝上。一一界上。有五百億宮殿楼閣。衆床座妙衣敷上也。無数天人。在楼閣中。十方流眄而作妓楽。聞者自然塵労消滅。無量功徳。念念増進。言上有等者。池下地高。地有楼閣。故云上也。或処虚空中。有諸宮殿。天人止住。前解為善。

経曰池中至功徳庄厳者。

池中蓮華。大如車輪。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。舍利弗。極楽国土。成就如是。功徳荘厳。

楼閣次。別説蓮花。并結庄厳。此文応属前宝池段。故観経称讃。与池合為一段。今在楼後。其意難測。且解云。此経所説。有其次第。林池楼閣一期長時。池中蓮華待節開敷。供仏飯食。毎日一度。衆鳥和鳴。昼夜六時。微風吹動時時相続。是故今経。依地形内外時分次第。所説有前後。種種蓮華。如経可知。青黄赤白四種色光各別。華或一華具一一宝池。無数蓮華。一一蓮華無量光明。微妙香潔周遍馥。一一光中。有諸化仏。普為十方。説微妙法。一一華上。有一菩薩。夜宿蓮華。昼還宮殿(准悲花経蓮華尊仏国菩薩解)其華既為菩薩住処。大如車輪。理可然耳。世親論云。宝華千万種。弥覆池流泉。微風動花葉。交錯光乱転(云云)総結如文。池与蓮華処一文別。楼与池華。処別文雑。故不別結。三合一結(樹池楼華中今経不説有衆生観経等相双説取彼意釈今文)

    経曰又舎利弗至庄厳下。

又舍利弗。彼仏国土。常作天楽。黄金為地。昼夜六時。而雨曼陀羅華。其国衆生。常以清旦。各以衣裓。盛衆妙華。供養他方。十万億仏。即以食時。還到本国。飯食経行。舍利弗。極楽国土。成就如是。功徳荘厳。

三約内外作業合明極楽相。宝池花飯化鳥樹声。即是外器。受用経行聞声念者。即是衆生。故言合明。此亦有二。一毎日度事。二毎日多時事。此即初也。文有六。一天楽。二金地。三雨花。四供仏。五飯食経行。六結。一一如文。彼国天人。常作妓楽。或諸楽器。懸処虚空。其声和雅。甚可愛楽。黄金為地。坦然平等。妙宝間飾。奇麗清浄。宝衣遍布。柔軟光耀昼夜六時。雨天妙華。旧花没地。更雨新者。光沢香潔。周遍清浄。見者歓喜而不貪著。彼土衆生。各持此花。昼夜六時。供養無量寿仏。毎日晨朝。供養他方諸仏。謂彼衆生。倶至十方。供養恭敬十万億仏。従他方還来。若欲飲食時。七宝鉢器自然在前。百味飲食盈満其中。天上人中。所未曾有。雖有此食。実無食者。見色聞香。自然飽足。事已化去。時至復現。飯食已訖。随意経行。触見聞覚知。増無量善根(云云)此中応作三諦観解。雲路無碍即空。持花飛行即假。供養諸仏即中。非空何往。非假何供空有相資。帰中道仏。餘文准之応作此解。如大論四十二云。如鳥於虚空中無所依。然而高飛。菩薩亦如是。於諸法中。不住而能行菩薩道。中論偈云。因縁所生法。我説即是空。亦名為假名。亦是中道義。問。既六時雨花。何言毎日一度事耶。解曰。時分次第。大都論之。不遮少分更互相雑。況復以諸天花。供養十方。為此中要。其雨花等。相従来也。今者取要言一度也。問。若爾何十住偈。云彼諸大菩薩。日日於三時。供養十方仏。是故稽首礼。答。今経云衆生。彼論云大菩薩。故不相違。或復(云云)問。観経云琉璃地。何故今言黄金。解曰。思益経。説未来須弥燈王仏国。以閻浮金琉璃為地。准彼思之。黄金不映徹。琉璃非金色。彼土金色亦応映徹。故倶得名。又観経云。琉璃地上。以黄金縄雑廁間錯(云云)二宝。成故亦倶名。問。今経称讃経。何故多相違。解曰。不須和会。文雖少異。理応無別。試曰。彼経曰。雨種種花。今経不云種種。然言盛衆妙花。若唯一種。何言衆耶。彼経云供養他方百千倶胝仏。今経云十万億仏。十万百千也。億即倶胝也。謂第三億名為倶胝。彼経云還来本処遊天住等。今経云飯食経行。彼経等字即兼餘事耳。双巻経。説有飯食。密厳経。云極楽中之人。自然随食(云云)故知。彼土定有食事。彼経云六時供養無量寿仏。今経不説。但文略耳。

    経曰。復次至庄厳者。

復次舍利弗。彼国常有。種種奇妙。雑色之鳥。白鵠孔雀。鸚鵡舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。是諸衆鳥。昼夜六時。出和雅音。其音演暢。五根五力。七菩提分。八聖道分。如是等法。其土衆生。聞是音已。皆悉念仏。念法念僧。舍利弗。汝勿謂此鳥。実是罪報所生。所以者何。彼仏国土。無三悪趣。舍利弗。其仏国土。尚無三悪道之名。何況有実。是諸衆鳥。皆是阿弥陀仏。欲令法音宣流。変化所作。舍利弗。彼仏国土。微風吹動。諸宝行樹。及宝羅網。出微妙音。譬如百千種楽。同時倶作。聞是音者。皆自然生。念仏念法。念僧之心。舍利弗。其仏国土。成就如是。功徳荘厳。

次約毎日多時事。合明極楽相。文有三。初衆鳥。次風樹。後結。初又有四。一衆鳥。二音声作用。三聞者心想。四無三悪趣。倶如文観経云。如意珠王。涌出金色微妙光明。其光化為百宝色鳥。和鳴哀雅。常讃念仏念法念僧。次風樹文有二。初風樹等声用。二聞者心想。双巻経云。世間帝王有百千音楽。自転輪聖王。乃至第六天上妓楽音声。展転相勝。千億万倍。第六天上。万種楽音。不如無量寿国。諸七宝樹一種音声千億倍也。称讃経説。衆鳥昼夜六時。恒共集会。出和雅音。常有妙風吹諸宝樹等(云云)知鳥限六時。風常相続。総結如文。此経以念三宝。為勝善根。故応思念。衆鳥是仏化。音韻是正法。聞者是僧。餘文准知。称讃経。総説彼等功徳庄厳云。假使経於百千倶胝那由多劫。以其無量百千倶胝那由多舌。一一舌上出無量声。讃其功徳。亦不能尽。是故名為極楽世界。

    経曰舎利至十劫者。

舍利弗。於汝意云何。彼仏何故。号阿弥陀。舍利弗。彼仏光明無量。照十方国。無所障碍。是故号為阿弥陀。又舍利弗。彼仏寿命。及其人民。無量無辺。阿僧祇劫。故名阿弥陀。舍利弗。阿弥陀仏。成仏已来。於今十劫。

第二明弥陀名義。過於無量天人聖衆所居。宮殿林池楼閣庄厳境界。而入内宮得見如来。国非庄麗。無以重威。故明宝土。後説仏徳。有自問自答。如文可知。一切諸仏総有二身。一者真身。住報仏土。二者応身。住同居土。西方化主。是一応化。故彼名号亦随応立。於阿弥陀一梵語中。含無量光。無量寿義。無量光者如文。称讃経云。彼如来。恒放無量無辺妙光。遍照一切十方仏土。施作仏事。無有障碍。観経云。彼仏有八万四千相。一一相有八万四千随形好。一一好有八万四千光明。一一光明。遍照十方世界念仏衆生。摂取不捨。光明相好。及与化仏不可具説(云云)総計之。一相中具七百五倶胝六百万光明。正使和合億千日月其光熾燃。不可得比。八万四千相。一一亦如是。無量寿者。亦如文。称讃云。彼如来及諸有情。寿命無量無数大劫。大論曰。無量億阿僧祇与恒河者。多数理同(云云)諸文雖異。彼土寿量。大都一恒河沙数劫耳。此之二義。顕横竪益。無量光者。顕横利物。遍照十方。摂衆生故。無量寿者。顕竪利物。経無数劫。利衆生故。二利常円。故得此名。常光一尋。雖常非遍。別縁遍照。雖遍非常。此仏光明。即不如是。経無量劫。遍照十方。問。仏与衆生寿同。光明何故不爾。答。若威光劣。尊重不深。寿命設短。還生恋慕。故凡諸仏寿。随宜不同。或有仏長衆生短。如未来花光仏世。或有仏短衆生長。如東方月面如来。彼仏寿命一日一夜。或有倶長。如極楽国。或有倶短。如今仏世。若作観解。無者即空。量者即假。寿者即中。仏者三智即一心具。応知。円融三観之智。冥於円融三諦之境。万徳自然円。名阿弥陀仏。衆生無始。従因至果。具有六即阿弥陀仏。至下当知。問。何故不説仏餘功徳。解曰。諸正教中明三世仏。但説化用差別。不説内証功徳。即由内徳諸仏無異。利生方便諸仏不同。菩薩不爾。随位徳別故。随其人説内外徳。言阿弥陀仏成仏已来於今十劫者。称讃経。云十大劫。或復有異説(云云)然所以此文来者。為顕彼仏三世益物。及利此土今日後時衆生故也。謂或当会衆。欲知彼仏成仏道久近故。随楽説。或望次文。顕利益多。十劫所化尚非算敷。何況将来恒沙劫化。聞者随宜生欣楽心。或為対治末世疑網。給孤園後。時代多変。西方一化。為存為亡。願往生者。心不純一故。説前近以顕後遠。如此三義。自当四悉。運念十劫。即世界也。聞益欣楽。即為人也。存不決疑。是対治也。浄信往生。当第一義。餘文准之。応作四釈。

    経曰又舎利弗至庄厳者。

又舍利弗。彼仏有無量無辺。声聞弟子。皆阿羅漢。非是算数。之所能知。諸菩薩衆。亦復如是。舍利弗。彼仏国土。成就如是。功徳荘厳。

三広明説法用。文有三。初明声聞衆。次明菩薩衆。後結。初声聞為三。初無量等者。略標数挙人。次皆阿羅漢者。明位。後云非是算数等者。正明数多前無量無辺。不如非算数。故非重言。如双巻経曰。如目連等。於百千万億那由多劫。計彼初会声聞菩薩。所知数者。猶如一渧。其所不知。如大海水(云云)此中聖衆。挙勝略劣。故説応果。不説前三。極果難証。此尚無量。劣位易入。弥多応知。次明菩薩。云亦復如是者。階位数量同声聞衆。故言如是。言位同者。仁王経。第七地菩薩名阿羅漢。唯識論八地以上。或初地以上。名阿羅漢称讃。云一切皆是。一生所係。言数同者。如文。然大論云。極楽世界。菩薩僧多。声聞僧少。二文似別。理不相違。声聞雖少亦非算分。大途是同故。言如是。後結如文。問。上来但説仏及聖衆。非是顕示極楽名義。何故結為国土庄厳。解曰。声聞菩薩義通二門。一為仏所化故説之。二為土庄厳故結成国土。如法華経。名相仏土。常以菩薩庄厳其国。閻浮那提金光仏土。菩薩声聞。断一切有無量無数。庄厳其国。故此結文。但属衆聖不属於仏。問。若不属仏何故。称讃経説仏号已。結云彼仏浄土成就如是功徳庄厳。解曰。二経意別。何必一例。且試会云。依正功徳相応互顕。是故彼経為国庄厳。然文上下問答片異。是故今経互不相属。或今文不明。亦可同彼。問。前標云説法。今説二聖衆。自是別事。何言広略。解云。説不孤起。必逗機縁。機不自益。必藉教法。人法雖異。互得相彰。前但言説法。故名為略。今広出所化無量聖衆。便顕仏説種種道品。六度。四摂。無量法門。故名為広。智者当悉。

    経曰又舎利弗至阿僧祇劫説者。

又舍利弗。極楽国土。衆生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有。一生補処。其数甚多。非是算数。所能知之。但可以無量無辺。阿僧祇劫説。

明国土衆生品類差別。阿??跋致。此云不退。其名長至一生補処。如法華中。列文殊観音弥勒等。云皆於阿耨菩提不退転也。今文意亦如是。称讃経云。若諸有情。生彼土者。皆不退転。必不復堕諸険悪趣。辺地。下賎。蔑戻車中。常遊諸仏清浄国土。殊勝行願。念念増進。決定当証阿耨菩提(云云)乃至結為国土庄厳。彼経不別説補処人。但前菩薩文。云皆是補処。今経別説之。然此文所属未了。解云。補処之名。雖此中説。其人既在前菩薩中。故不重結。不退之名。亦通凡夫。其位非高不足別結。如前三果不別説也。由此並説補処不退。逗衆意楽。以勧倶会。然則此文准前。傍顕国土庄厳。望後正為発起本懐。故下文云与如是等倶会一処者。正取補処。傍取不退。問。瓔珞経等。至第七住始立不退(云云)彼国衆生何皆不退。況復上品中生人。経七日後。於阿耨菩提。得不退転。何況餘品不可速疾。答。案十疑云。極楽衆生雖未久修。有別因縁。縁不退転。一者彼仏大悲願。恒常摂持故。二者仏光常照明。道増進故。三者聞水鳥樹声。念仏法僧故。四者菩薩為良友。無諸悪縁故。五者寿命無量劫。共仏斉等故。由此等因縁。不退大菩提(云云)後漸増進。得餘不退。経文約此説七日等。基法師要決。三不退外。極楽浄土名処不退。例此世界。人中聖者。若遇五縁退所得果。謂遠行。多病。楽誦経典。楽和諍訟。楽営僧事。天上無此五種退縁。故彼聖者所証無退。准此極楽為処不退(云云)此処不愛義。同十疑意耳。問。彼国既有声聞極果。何言皆是阿??跋致。答。義記云。二乗不退為凡夫。菩薩不退為二乗。故云皆不退(云云)今謂大師依教時次第。且作此釈。非謂理尽。何者。前聞仏名及発願時。皆於大乗得不退転。後生彼土何永住小。若不聞不願。不可得生。但暫住小。究竟帰大。故十疑云。但回心願生浄土。至彼更無二乗執心。為此故。云女人。及根缺。二乗種不生(云云)則知。大師縦容作釈。不執一辺。何況称讃。云決定当証阿耨菩提耶。言一生補処者。或有補処。過刹塵劫。成仏無期。如文殊等。或有不久成仏。如賢劫諸仏。故知。但約断惑証理。隣近妙覚。名為一生。不約時分遠近差別。彼土菩薩。速成仏者。理応往他方随縁国土耳。問。恒沙塵数。一言中説。何経多劫。説補処数。解云。称讃経補処文云。無数量劫。讃其功徳。終不能尽。不言人数。然今経意云。若依総数。一言応弁。今依算法故。経劫数。或呼名数之。応経劫数。非是直説若干数也。如双巻経云。十方仏土衆生。当生極楽国者。若説其仏土名。経劫不竟。今亦爾也。

    経曰舎利至願生彼国下。

舍利弗。衆生聞者。応当発願。願生彼国。所以者何。得与如是。諸上善人。倶会一処。舍利弗。不可以少善根。福徳因縁。得生彼国。

大文第二顕説教本懐。文有二。一正明本懐。二引証助成勧進。初亦有二。初勧発願往生。二明修因感果。此即初也。諸仏説法。専為利生。今説極楽依正功徳。令諸衆生。往生彼国。乃至速証無上菩提。故名本懐。時衆於極楽。心雖欣楽。仏未聴許。故不発願。心在岐道。専待仏勅。感応道交故。勧願生。言衆生聞者等者。正勧願生也。所以者何。徴也。得与如是等者答也。此中随衆生愛楽故。勧与菩薩倶会。如宝積経普明菩薩会云。如月初出時。衆人愛敬。踰於満月。如是迦葉信我語者。愛敬菩薩。生如来故(云云)其中若有楽見仏者。亦応随喜。故大般若経。説菩薩行相云。常不遠離見仏作意。常不遠聞法作意。何況今経亦勧念仏。又弥勒下生経云。欲食自然粳米。并著自然衣裳。応勤精進(云云)准知極楽応有此類。異説如是。行人消息。今復分別衆生苦楽。助成往生極楽之願。或有境界妙。衆生受苦。如金翅鳥宮。雖如極楽。不能受用。更食毒龍。及有黒??。懐摩尼臥。人間苦時妙境亦然。或有境粗受楽。如彼調達。雖在無間。所受快楽如第三禅。或有境粗受苦。如餘凡夫堕在苦処。或有境妙受楽。如極楽国。及欲色天。然諸天楽遂有退堕。如正法念経云。天上欲退時。心生大憂悩。地獄衆苦毒十六不及一。何況彼終不免那落。

極楽不爾。永無退理。功徳所感之報。論其差別。如天与地。如双巻経云。以第六天主。比極楽衆生。猶如乞丐在帝王辺。依楽名同。且為一句也。当知。彼土衆生。長受相好庄厳之身。恒居大乗善根之界。階道林池。去去猶遠楼殿宮室。行行不窮。一一境界。無量庄厳具足。一一庄厳。無数光明赫奕。妓楽歌詠之曲。恒調於東西南北。栴檀沈水之香。普熏於遠近高低。味応無双??利天宮。不死之薬。服亦不奈波羅泥斯。染盛之衣。観音。勢至。普賢。文殊。弥勒。地蔵。虚空蔵等。等覚無垢。無量菩薩。常在極楽輔弥陀化。況復十方仏土無数聖衆。昼夜往来。猶如盛??。然則。彼一生補処之大士。入重玄門之大聖。任運得親近。自然為知識。乃至雖下品。皆不退位。朝朝常供養諸仏。念念共聴聞正法。同経行金銀琉璃岩浄之地。同遊戯寂静安楽無漏之境。誠哉極楽。誰不欣求乎。

    経曰舎利至極楽国土。

舍利弗。若有善男子。善女人。聞説阿弥陀仏。執持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人臨命終時。阿弥陀仏。与諸聖衆。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生。阿弥陀仏。極楽国土。

二示修因感果。衆雖発願。而未了知以何等業。為彼行因故今顕示彼因果相。文有三。一簡非因。舎利下十七字是也。二顕正因。舎利下至一心不乱是也。意云。若一日二日。乃至若七日。面向西方。観仏威光。遍照十方。無所障碍。称名一心。念願生彼国土。浄信無疑。応如是修。十二仏名経偈云。若人能至心。七日誦仏名。得於清浄眼。能見無量仏。観経亦以七日為期。当知。多是成就期耳。若欲修深観者。見止観常行三昧文。或観無縁慈。是即深観恵。如観経云。観仏身故即見仏心。仏心者大慈悲是。以無縁慈摂諸衆生。浄名偈云。雖知諸仏国。及与衆生空。而常修浄土。教化諸群生(云云)二経意同。彼諸如来。雖知衆生本来空寂。常放如空無数光明。遍照如空十方衆生。苦集雖空抜如空苦。滅道雖空。与如空楽。是為無縁慈摂取諸衆生意云。無者法空。即所縁理。理性即是。法身菩提故也。大般若経云。一切法空。説為法界。即此法界説為菩提(云云)縁者能縁。即是般若。般若即是報身菩提。慈悲利生。即是解脱。解脱即是応身菩提。由此当知。無縁慈悲。是即諸仏三身万徳。故大般若云。諸仏如来所有功徳。大悲般若二法為性。離分別想。無功用心。利楽有情。無明暫捨(已上)雖言二法。即具三徳。智及智処為般若故離分別言。兼顕法身。無分別一切法常住。乃至補処所有徳。皆是如来功徳一分。応知。十方三世仏衆法界。不出無縁慈悲光外。此中法身遍自他身。凝然常住。法界性故。般若解脱。雖無事用。無始時来。理性常然。行人応念願。由無縁慈光明所照。故得顕自他身。本三身性。猶触薬王樹。虫毒為良薬。其餘行法。或観相好。或観利生。或供具方法。或時分多少。如此等事。皆応随宜。但行住坐臥。係念彼国。観仏以無縁慈威光。照十方。称名。一心念深信。願願生彼。是為往生極楽綱要。何以知者。義見処処。数論無益。不如務修。言聞説阿弥陀仏執持名号者。観彼無量光明等義。称名心念耳。今勧勝因。故如是説。非全遮彼但信称念。三明感果。即以果不虚。而証因是正。其人臨終下文是也。勧願生雖通諸品。今示因果。唯在上品。其理可然。問。一日乃至七日所修。豈非少耶。答。義記云。不以日数為多少。但由用心厚薄耳。問。一七日等。為是尋常。為臨終耶。答。由尋常所行。得臨終正念也。然義記云。心不顛倒。即得往生。何以故。臨終一念。用心懇切。即当得去。此釈臨終正念之用。非言七日必近臨終。問。金剛般若経云。若以色見我。以音声求我。是人行邪道。不能見如来。仏蔵経云。有比丘。見有仏法僧形可取者。是魔眷属。非我弟子。我非彼師(云云)今教令念弥陀依正色相。何故不同。答。譬如新医於一種乳。或時説為毒。或時説為薬。聖教亦爾。或為遣妄報。而作弾呵。或為応得益。而為勧進。四悉随縁。止悪生善。但随意楽。信行者得。然亦於彼莫執是非。所餘相違准此応知。何況観於無縁慈相。自遮諸法実有妄執。応知今文亦不専色。問。欲界眼無見初禅色。如是展転。下無有見上。何況仏身。非凡文境。如彼文殊。尚不能知弥勒如来挙足下足。凡夫行人。何況見仏身。答。由仏悲願。及深信解。能観念者。得見仏身。故観経云。無量寿仏。身量無辺。非是凡夫心力所及。然彼如来宿願力故。有憶想者。必得成就。又華厳云。若有信解。離??慢発心。即得見如来。若有諂誑不浄心。億劫尋求。莫値遇問。日夜数他宝。自無半銭分。但観己心之高広。扣無窮之聖応。専念仏相何得感応。答。豈不前説。由願信解。観念見仏。其念雖非如観己心。亦不如彼徒数他宝。故華厳云。如人数他宝自無半銭分。於法不修行。多聞亦如是(云云)念仏是行。故亦得見。何況身後。生彼国土。設有優劣。何言無分。然観心勝。今亦順彼。前因無縁慈。略示本有性。今重依教文。当助念仏行。観経云。心想仏時。是心即是。三十二相。八十随形好。是心作仏。是心是仏。又起信論説。一切衆生。心性真如中。具過恒河沙数諸仏功徳(取意文)当知。彼仏依正万徳。無始已来。在己心中。妄想遮眼。雖未能見。法性常円。実無増減。若未得聞。是理即万徳。聴聞信解。是名字万徳。一心称念。是観行万徳。蓮台託生後。当相似万徳。百法明門後。即分真万徳。乃至究竟。如理応思。三界唯心。心外無別法。己心既円。諸法亦爾。故大品云。一色一香。無非中道。大集云。我都不見離菩提。外有一法。大経云。一切諸法中。悉有安楽性。若存此義。称念仏者。所有境界。無非仏身。無上菩提。如左右手。

    経曰。舎利至生彼国土下。

舍利弗。我見是利。故説此言。若有衆生。聞是説者。応当発願。生彼国土。

第二引証勧成。衆雖信前説。心有少猶豫。極楽功徳。不可言宣。唯大聖境。恐非我分。且願且恐故以証勧。此有五文。一以自証知見勧。二引他方仏説勧。三示現当利益勧。四挙我為仏讃勧。五総結勧進。此是初也。意云。我以仏眼観。明見此勝利。故説彼因果。汝等勿有疑。此中勧前願行相応。兼亦勧彼唯発願也。文略行因。但言生彼。生彼之言。義兼遠近。近顕由行即便往生。遠顕由願遂当往生。問。有人謂云。於諸浄土。極楽為下。何故専勧彼土因果。答云。公知其一。未知其二。於賢劫中。唯除釈迦。餘仏国土。皆名浄土。彼慈尊時。既有男女便利鳥獣。豈勝極楽。又上下八方無央数。浄土庄厳妙事。皆摂在極楽。豈各別土為勝。総摂処為劣耶。問。華厳経寿量品説。娑婆一劫為極劣楽一日一夜。極楽一劫。為袈裟幢国一日一夜。如是展転。乃至仏刹塵数。後世界一劫。為勝蓮華世界一日夜。寿量果庄厳亦然(云云)明知。極楽是下品。解曰。望彼雖爾。非望一切。故義記云。若望賢首猶是下品。但比娑婆故。名極楽(賢首是勝蓮華国仏)問。今仏何故。不勧上品。唯勧極楽解曰。仏意難思。何敢図度。試遮難云。次第可然耳。如摂論頌云。如竹破初節則能破。得初地真智。諸地悉当成。此義爾。生極楽難。何況上品。豈越初節。而破中後。若適生極楽。則十方無碍。東方勝蓮華国。毎朝応至。乃至上方梵音仏刹。随意応見。如言一心以事百君。百心不可事一君。今亦如是。制心一処。無事不辨。故十疑引随願往生経云。仏告普広菩薩。閻浮提衆生。心多濁乱。為此別偏。讃西方一仏浄土。便衆生専心一境。即易得往生(云云)況復此土衆生。応有極楽縁。仏常勧進。非無機縁也。唯除少分願生餘界。故十疑云。無量寿経云。末世法滅之時。特留此経百年在世。接引衆生。往生彼国。故知。弥陀与此世界極悪衆生。偏有因縁(云云)。

    経曰舎利至上方文竟。

六方段(略)

第二引他方仏説。助成勧進。前教主証。既無疑網。何況諸仏所説同乎。此有傍正。正意如我今者。説極楽勧進。他方諸仏。亦説誠言。二説既同。何不肯信。此為正意。誠実言者。諸仏所説皆是誠実。就中。如言我見是利故説此言。又出広長舌相。是実語相。如是所説名誠実耳。傍意者。今仏非唯讃阿弥陀。傍亦讃彼六方諸仏。故下文云。如我今者称讃諸仏。彼諸仏等。亦称説我(云云)若唯弥陀。諸言無用。文有二。一結前生後。初一行餘也。二正引他方。東方以下文也。六方文。各有五。一指方処。二挙諸仏。称讃経中。西方下方。又有九仏。上方有五。四維各一。餘方方同今。名字少異(云云)宝積経云。十方各如恒河沙界。一一界中。如恒沙仏。各各称歎阿弥陀仏無量功徳。三各国土。称讃経。十方皆言浄土。四化儀説法。謂舌相等。五勧進。如文。問。所言勧信者。誰勧信耶。答。称讃経後段文云。十方諸仏。勧諸有情。信受此法(云云)然非必指一一方方勧信文。義記亦爾。不指其文。故此之六文。是今仏勧。若言諸仏勧。亦不違理。問。言六方者。望何処指。答。聖旨難測。且解云。案経文意。非顕如極楽。亦有諸仏土。但顕如我見説。他方亦同説。故望娑婆。応指諸方。或云彼仏本願。為諸仏讃故。非望娑婆国土。娑婆極楽。相去不遠。望恒沙界。猶如一処。望此一処指恒沙刹。問。於諸仏中。何故説是。答。此亦必難知。然諸仏教。皆由機宜。此亦応爾。或是挙有別徳之仏。如仏名経。説諸仏名号。受持読誦。現世安穏。遠離諸難。消滅諸罪。未来畢竟。得阿耨多羅三藐三菩提。彼第七巻。出六方仏。名数同今。東方阿??仏。弥留幢仏(当今経須弥相仏弥留応須弥相与幢前後訳異也下准知之)弥留仏。弥留光仏。真声仏。南方日月燈仏。大火聚仏当大炎肩仏世間説肩 名蘊蘊即聚義見倶舎論。下准知)称光仏。弥留燈仏。無辺精進仏。西方阿弥陀(多有同名阿弥陀仏)阿弥陀幢仏。阿弥陀高仏(当無量幢仏)大火光明仏。大照仏。宝幢仏。香聚仏(今経云浄光仏)北方大火光炎聚仏。大声仏。難勝仏。日成就仏。羅網光仏。下方師子仏。称仏(当名聞仏)威徳仏(今経云名光仏)法仏(当達磨仏達磨此云法)法幢仏。法住持仏。上方梵声仏。星宿王仏。香上仏。大炎聚仏。宝幢種種華厳身仏。堅仏(当娑羅樹王仏娑羅此云堅固)宝蓮華勝仏。見一切義仏。須弥劫仏(云云)当知。釈尊数説此諸仏。勧進衆生。非是小縁也。同経云。不退輪世界一劫。為無垢世界。法幢仏土一日一夜。彼土一劫。為善燈世界。師子仏土一日一夜(云云)三千五百仏名経云。称日月燈仏名。当得不退転阿耨菩提。若有女人。聞此名者。即為最後女人身。更不復受。称浄光仏名功徳。勝満恒河沙世界。七宝布施。不及一歌羅分称大炎光仏名者。昼夜増長無量福寿。密厳経。頌彼土殊勝云。極楽庄厳国人。非胎蔵生。微妙金色身。光明浄円満。彼衆之境界。皆悉具瑜伽。若比於密厳。百分不及一。又上方過百億仏刹。有梵音仏土。娑羅樹王仏土。星宿王仏土。以此等為斉密厳土。宝積経第二十云。我於此界。説法至少。比不動如来所説法蔵。百分千分。乃至??波尼殺曇分。亦所不及。十住毘婆娑。説不退因云。阿弥陀等諸仏。及諸菩薩称名。一心念。亦得不退転。即挙一百餘仏中。有梵音仏。如須弥山仏。難勝師子仏。宝相仏也。故知。今挙別徳仏。此亦不出随宜釈意也。此中亦応念仏法僧。恒河沙数。是仏宝。誠実言。是法宝。聞誠言。是僧宝也。彼諸仏土。信此法者。当向極楽低頭合掌。亦応弥陀光明摂取。是故我等。与彼十方仏土衆生。雖隔塵刹。自作親友。取諸仏護念即為仏家兄弟。取弥陀引摂。即為一仏弟子。取念仏三昧。亦為同梵行者。願互相資。往生極楽(衆生共有之業強力見聖教或十方得通者能知我意故作此釈)又作観解。十方即空。国土即假。諸仏即中。如理応思。

    経曰舎利至諸仏所説下。

舍利弗。於汝意云何。何故名為。一切諸仏。所護念経。舍利弗。若有善男子。善女人。聞是諸仏所説名。及経名者。是諸善男子。善女人。皆為一切諸仏。共所護念。皆得不退転。於阿耨多羅。三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当。信受我語。及諸仏所説。

第三示現当益。助成勧進。諸仏同説。既深信受。況聞信等有巨益乎。或此文但結成前文。不可必為別門也。文為二。初示利益勧進信受。次示利益。勧進願生。此即初也。此亦有二。初利益。次勧信。言利益者。聞仏名及経名者。有三益。一現為諸仏護。二現得不退転。三当得大菩提。次勧信者。此有傍正。正勧信受弥陀及経。傍亦通信我語故。当信諸仏名。信諸仏説故。当信我名(信我名者至下当知)但聞名者。既有巨益。応知。所説審実不虚。是故汝等。当信受之。若不信者。非唯愚法。亦是失三益。愚法通一切失益。当分別。身子失護念衆生。護念衆生失三益。或復約顕。如前分別。若探密意。身子亦応論三種益。当回心故。問。説仏功徳外無別経。今文何故。別讃経名。答。此義不然仏。法既別。故各有益。如下品上生者。寿終之時。聞諸経名。除千劫罪。称仏名故。除五十億劫罪。又大論第九云。有一比丘。誦阿弥陀経。及摩訶般若。是人欲死時。語弟子言。阿弥陀仏。与彼大衆倶来。即時動身自帰。須臾命終。積薪焼之。見舌不焼。誦阿弥陀経故。見仏自来。誦摩訶般若故。舌不可焼(乃至)処処有人。罪垢結薄一心念仏。信浄不疑。必得見仏。終不虚也(云云)明知。各有利益。

    経曰舎利至生彼国土者。

舍利弗。若有人。已発願。今発願。当発願。欲生阿弥陀仏国者。是諸人等。皆得不退転。於阿耨多羅。三藐三菩提。於彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。諸善男子。善女人。若有信者。応当発願。生彼国土。

二示利益勧願生。本勧信受。意在願生。故前文次。此文来也。此亦有二。一利益。二勧願。所言益者。一現不退益。二近果往生益。三遠果菩提益。此中亦応有護念益。准前可知。故略不説。発願由信受力故。既護信者。豈不護願。故称讃経。摂受願者(云云)若爾不退亦応准知。解曰。護念通一切。故准前知。不退非小聖。故須別説。況復聖教。有影略説。謂已発願中。有已今当三生。今発願中有今当二生。当発願中唯有当生。此中随応有九品別。由一発願。必得往生。設経生死終不虚也。譬如少許金剛。堕於地上。即能穿入。其地雖厚。不能留碍。決至本際。方乃当住。誠心発願理。亦応然。言勧願者。是故下文也。有本云。若有善男子善女人。聞是経受持者。及聞諸仏名者。是諸善男子善女人。皆為一切諸仏之所護念(已上)不知何者。什公正文。然今顕正意。不言諸仏。彼兼顕傍正。言諸仏名。理不相違。問。称讃経。不言聞仏名。但説聞経。深信解。必為諸仏摂受。如説行者。定不退大菩提。及定生極楽。又発願。必為諸仏摂受。如説行者。定不退大菩提。亦定生極楽国。二経何故不同。答。彼至著至近。而説其益。今従微従遠。而説其益。互有意趣。理不相違。第三十四願云。諸仏世界衆生之類。聞我名字。不得菩薩無生法忍。諸深総持者。不取正覚。華厳経云。一得聞仏名。決定成菩提。一念発願道心。必成無上道。大般若経云。一経其耳。善根力故。定得無上正等菩提。今経亦爾。約作遠因。故作是説。又善住天子経。文殊告舎利弗。聞法生謗堕於地獄。勝於供養恒沙仏者。明知。非深信亦為遠因。又菩提資糧論第三説。菩薩有五種不退転因縁(云云)華厳等経中説。若聞具足大願。諸菩薩及仏世尊名号故。是為第一。若願生彼仏世尊国土故。是為第二。受持及説般若波羅蜜等深経故。是為第三。修習現前住等三摩提。及随喜得者。是為第四。此因縁説未得忍菩薩不退転。若住菩薩不動地已。得無生忍説。為究竟決定不退転(乃至)雖四因縁中。随一因縁。菩薩皆得不退。而精進不可休息(為利衆生不休息也)又言現前住三摩提者。菩薩未得此猶堕悪趣。故為得此不可放逸。此有三種。初心菩薩。縁仏形色相好。已入行者。縁十号。十力。無畏法等無量色類。得無生忍者。遠離諸相。此名無縁三摩提(已上略鈔)此論同今経聞名。或発願未勤修者。亦得不退。若如説行。即与第四三昧何別。然十住毘婆沙偈曰。等心於衆生。不嫉他利養。乃至失身命。不説法師過。愛楽深妙法。不貪於恭敬。具足此五法。是阿惟越致。十住即是説入行者。不同今経聞名不退。但蓮華尊所説同今。至下当知。若准菩提資糧論意。前三不退。未免悪趣。然必作仏故名不退。例如小乗至暖位者。雖堕悪趣。必至涅盤耳。但由第四現前三昧。得免悪道。如華厳云。若念如来少功徳。乃至一念心専仰。諸悪道怖。悉永除。智眼於此能深悟(智眼天子賛仏)阿含云。諸帰依仏者。終不堕悪趣。経論意同。学者善思。若持此経。即具三縁。聞諸仏名即初因縁。願生極楽即第二縁。一心称念即第三縁。若観法身。亦具第三。未制一毫惑。速得不退地。既如入宝山。莫空手帰矣(不退義竟)上来文中。有二勧進。一勧願生。二勧信受。初勧願生。総有三文。一者七日行之前云。衆生聞者応当発願願生彼国。二者我見此利之後云。聞是説者応当発願生彼国土。三者今文云。若有信者応当発願生彼国土也。勧信有七文六方結。及同所護念之後文是也。信受事寛故。言汝等。願生事限故。除汝等。無後有故。不被身子。然勧信受。為成願生。是仏本懐。不可軽爾。故於彼文。少当分別。三文各有一十二字。弁三種事。言十二字。如文当悉。言三事者。一人。即聞者信受也。二因。即応当発願也。三果。即生彼国土也。試作観解以助行因十二字表十二因縁。三事表三徳。即顕以十二因縁輪回之身。感三徳秘蔵極楽之果。十二因縁其義可知。言三徳者。人即法身。如言法身体遍諸衆生。万徳凝然。性常住。不生不滅無去来。不一不異非断常也。願即般若。故願波羅蜜。摂在於般若也。往生極楽即解脱。故双巻経。説彼国土云無為自然。次於泥??(云云)昔以此身。発生死願。引生死果。今以此身。発極楽願。感極楽果。願求事業前後雖異。自体力用。始終是同。故表以十二因縁之身。得三徳秘蔵之果。当知。三徳三障。本来雖一。染浄縁別。昇沈不同。故大般若経云。一切有情。皆如来蔵。普賢菩薩。自体遍故。一切有情。皆妙業蔵。一切事業。加行依故。胎経偈曰。法性如大海。不説有是非。凡夫賢聖人。平等無高下。唯在心垢滅。取証如反掌。

    経曰舎利至難信之法者。

舍利弗。如我今者。称讃諸仏。不可思議功徳。彼諸仏等。亦称説我。不可思議功徳。而作是言。釋迦牟尼仏。能為甚難。希有之事。能於娑婆国土。五濁悪世。劫濁。見濁。煩惱濁。衆生濁。命濁中。得阿耨多羅。三藐三菩提。為諸衆生。説是一切世間。難信之法。

第四挙我徳行為仏讃勧(或此下二文応大文第三総結)此有傍正。正意者。前同説巨益。既信解無疑。何況諸仏讃今仏説。慇懃鄭重。不可不信。謂今仏説弥陀(其一)諸仏讃今説(其二)今帖諸仏讃(其三)更(其四)有四重。若約諸仏説弥陀徳。展転重畳。応有五重。天子一語不可違之。況無上法王。重重勅語乎。我徳行者。略挙二徳。一自利徳。謂得阿耨菩提。二利他徳。謂説難信法也。五濁悪世。多諸留難。衆生垢重具不善根。上求下化。難可成就故。今倶得之故称歎。難挙二徳。正取説法。非仏不説。故並挙二言五濁者。法華疏云。劫無別体。但約四濁。立此假名。衆生濁亦無別体。見慢果報上。立此假名。煩悩濁。指四鈍使為体。見濁者。指五利使為体。命濁。指連持色心為体。記云。准悲花経。八万至三万。亦未有濁。至二万歳。為五濁始(云云)言傍意者。謂仏都意。専在利生。我亦有徳。不可黙止。然如来宝戒。不計自讃。故寄諸仏。顕徳利生。此亦有二。一名字利益。如鴦崛経云。若聞釈迦牟尼如来名号。雖未発心。已是菩薩。宝雨経云。東方蓮華世界。花眼仏。告止蓋菩薩言。西方有世界。名為娑婆。其国有仏。名釈迦牟尼。若諸有情聞彼名。於阿耨菩提。得不退転。由彼如来本願力故。於中設有未得不退。由聞仏名。必定当成阿??跋致。是故亦名阿??跋致(取意文也)故為令得聞名之益。帖自名号。言釈迦牟尼仏。二教門利益。如法華経云。声聞若菩薩。聞我所説法。乃至於一偈。皆成 無疑。故為令得聞法之益。帖教如文。教有傍正。正取今教。傍取諸教。此二如次。属前所讃。以名属菩提。若非菩提仏号何在。故属菩提。以教属所説。其義応知。

    経曰舎利至此為甚難者。

舍利弗。当知我於。五濁悪世。行此難事。得阿耨多羅。三藐三菩提。為一切世間。説此難信之法。是為甚難。

第五総結成勧進。言総結者。従弥陀依正。至称讃釈迦。皆此中結。故名為総。言勧進者。示仏身。若重勧信似自讃。故文不明勧進。然以理推。自当勧進。智者当悉。不可俟説。上来文義皆当四悉。節節歓喜者。世界也。節節信楽者。為人也。節節破悪者。対治也。節節願生期果。当第一義也。又皆観解。以縁生法無不即空即假即中。亦如理思。問。六方以下似流通分。何為正宗。答。大師深意。諳以難識。今試解云。以自知勧進。既為正宗。引他証勧。何非正耶。義如前説。況復為諸仏讃。聞名不退。発願定生等。皆彼仏本願。乃至諸仏讃釈迦教。悉是讃弥陀。故為正無失(分文問答竟)問。何故不説十六想観。解曰。運念於帷帳之中。決証於塵刹之外。其不如念仏。故今経不要観。餘観広略随宜不得一例。問。此摂彼否。解曰。在文雖約。明義寔備。日想但是制心方便。専念西方其義自成。金地宝宮。具水地二。樹池楼閣。即其三想。観仏即具彼三種観。像身真身及自在身。既有仏身。豈無宝座。補処中。有観音勢至。前諸想中。自具普観。臨終迎摂。已今当生。応具上中下三観也(十六観意)問。彼仏依正皆由本願。此経具彼四十八願否。解曰。此亦如前文略義存。無三悪趣願。在衆鳥文。不更悪道。不貪計身。住正定聚。是不退徳。不聞不善。亦当不退。身皆金色。無好醜別。三十二相。衣服随念。楽如漏尽。由此五事。心無憂悩。受楽無間。五通准於神境無碍。能見道樹。亦神通用。光明利益。摂仏光中。仏寿無量。天人亦爾。声聞無数。為諸仏讃。庄厳無量。厳飾奇妙。如是六事。経文顕然。三種往生。理在於此臨終迎摂。已今当生。必至補処。説一切智。那羅延力。必得弁恵。辨恵無量。随欲聞法。如是六事。是菩薩徳。須臾供諸仏。供養具如意。此二即清旦所辨。国及樹。各現十方。此之二事。各其用也。得無生忍。永離女像。勤修成仏。為天人敬。諸根常具。得浄解脱。生尊貴家。具足徳本。得普等定。得不退転。一二三法忍十一。聞名益。義准相摂。大途如此。然不広説。如前応知(四十八願意)問。教有十二。此経幾具。答。略説道品。念仏方法。随業往生。及仏依正。如是等説。名修多羅。説不退転。阿耨菩提。往生極楽。是等授記。一経始終。無問自説。十方恒沙仏。不可計補処。須臾供諸仏。寿命無量劫。及此一経。皆是方広。此上三部。唯是大乗。宝樹音声。譬如百千妓楽倶作。是即譬喩。天雨妙花。水鳥法音。奇異庄厳。是未曾有。彼無悪趣。何有衆鳥。但仏化。如是論議。准如是。餘五不具。凡諸経中。不必十二(十二経竟)。

    経曰仏説此経已下。

舍利弗。当知我於。五濁悪世。行此難事。得阿耨多羅。三藐三菩提。為一切世間。説此難信之法。是為甚難。仏説此経已。舍利弗。及諸比丘 一切世間 天人阿修羅等。聞仏所説 歓喜信受 作礼而去。仏説阿弥陀経

流通分。文有三。一結前生後。初五字是也。二聞法奉行人。舎利等是也。三奉行相。歓喜信受等是也。此中亦応有菩薩衆。文略不列。案其意云。証信須尊徳。故序不広雑衆。高位非初信。故此無菩薩。互得顕示。非是闕缺。故称讃経具挙菩薩也。流通文雖少。流通応不少。衆会悉信受。何不順聖旨。彼智慧深利者。皆相従舎利弗。神通大力者。皆相従目連。其餘尊者有所掌。徒衆如渇飲。広沾妙道。迦葉阿難。伝持応遠。羅云賓頭盧。守護応至八万歳。況復文殊。是三世諸仏之智母。十方仏土之説法之首。弥勒是諸仏長子。当来導師。乃至常精進。為一切衆生不請之友。何時何処。得不弘通。乃至天龍八部。福力自在。王領世間者。常護助流通也。如予二千年末。適聞此経。作今願。当生者。豈亦非彼力乎。

阿弥陀経略記(終)

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